Υπέρμαχος της Αδίστακτης Πειθαρχίας

Τα απομνημονεύματα του Falih Rıfkı (Atay) για την εποχή του ως υπασπιστή του Τζεμάλ Πασά στο Σινά ανοίγουν με μια σκηνή στην οποία ο πασάς επιπλήττει την αραβική αριστοκρατία της Ναμπλούς στο γραφείο του. Ο Τζεμάλ αρχίζει επιπλήττοντάς τους για τις υποτιθέμενες εθνικιστικές τους δραστηριότητες πριν επιδείξει την φιλεύσπλαχνη πλευρά του, διατάσσοντας να περιοριστεί η τιμωρία τους σε εξορία στην Ανατολία. [1] Η σκηνή μας δίνει μια γεύση του πώς η τρίτη πιο ισχυρή φιγούρα στο καθεστώς της Επιτροπής Ένωσης και Προόδου (CUP) ασκούσε εξουσία: ενώ ο Τζεμάλ πίστευε ακράδαντα στον εκσυγχρονισμό και τον πολιτισμό, ήταν επίσης υποστηρικτής της αδίστακτης πειθαρχίας. Για τον Falih Rıfkı οι τρόποι του θύμιζαν τους Ευρωπαίους αποικιοκράτες.

Ως στρατιωτικός διοικητής και κυβερνήτης στη Μεγάλη Συρία, ο Τζεμάλ εφάρμοσε μια σειρά σκληρών, ολοκληρωτικών πολιτικών στο όνομα του «πολιτισμού», στοχεύοντας συγκεκριμένες εθνοτικές ομάδες. Νομιμοποίησε αυτές τις ενέργειες μέσω της κατασκευής μιας ιδανικής οθωμανικής ταυτότητας και ιθαγένειας. Αυθαίρετα πειράματα κοινωνικής μηχανικής των Αράβων, των Αρμενίων, ακόμη και των Εβραίων στη Συρία δικαιολογήθηκαν από έναν οιονεί αποικιοκρατικό λόγο ύπαρξης.

Σε αντίθεση με τη γνωστή δολοφονική καταπίεση των Αράβων, η στάση του Τζεμάλ απέναντι στους Αρμένιους έχει αποδειχθεί πιο δύσκολο να προσδιοριστεί. Θεωρώ ότι η συμπεριφορά του προς τις εθνοτικές ομάδες στη Μεγάλη Συρία – ξεκινώντας από τους Άραβες, τους Αρμένιους και τους Εβραίους – είχε ως στόχο να τους καταστήσει ανίκανους να βλάψουν την κυριαρχία, την ενότητα και την εξουσία του οθωμανικού κράτους. Για το σκοπό αυτό, κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να διασφαλίσει ότι ο αρμενικός πληθυσμός δεν θα αποτελούσε πλειοψηφία σε καμία από τις περιοχές στις οποίες απελάθηκαν, ούτε θα ήταν σε θέση να εγείρει αξιώσεις που θα μπορούσαν να αποτελέσουν απειλή για την κυριαρχία του οθωμανικού κράτους. Ο Τζεμάλ Πασάς θεώρησε τις απαιτήσεις των Αρμενίων για μεταρρυθμίσεις και την ευκαιρία που προσέφεραν στις ευρωπαϊκές δυνάμεις να ασκήσουν πίεση στην οθωμανική κυβέρνηση ως κηλίδα στην τιμή της αυτοκρατορίας. Έτσι, είχε την ίδια άποψη με τον Ταλάτ και τον Ενβέρ: ότι μια τέτοια απειλή και το «πρόβλημα» που ενθάρρυνε θα πρέπει να εξαλειφθεί – εντελώς. [2]  Όπως το έθεσε ο Τζεμάλ Πασάς, «Οι αρμενικές εξεγέρσεις [sic] είναι γεγονότα που θέτουν σε κίνδυνο την ύπαρξη του κράτους». [3]

Παρ’ όλα αυτά, ο Τζεμάλ διατήρησε καλές σχέσεις με τους ηγέτες της αρμενικής εκκλησίας και τα ηγετικά μέλη αυτής της κοινότητας καθ’ όλη τη διάρκεια της σταδιοδρομίας του ως πολιτικός. Κατά τη διάρκεια της θητείας του ως κυβερνήτης των Αδάνων (Αύγουστος 1909), διαδραμάτισε ενεργό ρόλο στη δίκη και την τιμωρία όσων συμμετείχαν στη μαζική δολοφονία των Αρμενίων που είχε συμβεί στην επαρχία εκείνη την άνοιξη.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Τζεμάλ και των άλλων δύο ηγετών του CUP, του Ταλάτ και του Ενβέρ, ήταν οι μέθοδοι που ήθελε να χρησιμοποιήσει για να μειώσει τον αριθμό των Αρμενίων σε ένα επίπεδο που δεν θα αποτελούσε πλέον απειλή για το οθωμανικό κράτος. Ο Τζεμάλ Πασάς ήταν πειθαρχικός αφομοιωτής, όχι υπέρμαχος της εξόντωσης. Στόχος του ήταν να εκτουρκίσει και να εξισλαμίσει συστηματικά τους Αρμένιους. Ως εκ τούτου, δεν επέτρεψε τη μαζική εξόντωση στις επαρχίες, τους δήμους και τις διοικητικές αρχές (mutasarrıflık) υπό τη διοίκηση της Τέταρτης Στρατιάς του. Ωστόσο, προσπάθησε να κάνει τους Αρμένιους να εγκαταλείψουν την εθνικότητά τους μέσω του προσηλυτισμού στο Ισλάμ, το οποίο θα χρησίμευε για να «μειώσει» τον αριθμό εκείνων που προσδιορίζονται ως Αρμένιοι. Προκειμένου να πραγματοποιήσει αυτόν τον στόχο, στόχευσε τις πολιτικές μεταστροφής και αφομοίωσης σε χήρες, ορφανά αγόρια και κορίτσια κάτω των δώδεκα. Ενθάρρυνε το γάμο Αρμενίων χηρών με μουσουλμάνους. Ίδρυσε ορφανοτροφεία για αγόρια και κορίτσια όπου απαγορευόταν η ομιλία οποιασδήποτε γλώσσας εκτός της τουρκικής. Και διέταξε τις τουρκικές οικογένειες να υιοθετήσουν ορφανά από την Αρμενία και να τους ενσταλάξουν τουρκικά ήθη και πολιτισμό.

Στα απομνημονεύματά του, ο Talât, ο οποίος βρισκόταν στη Συρία εκείνη την εποχή, σημείωσε ότι ο Τζεμάλ δεν είχε καμία σχέση με «τη μετανάστευση των Αρμενίων». [4] Ο Τζεμάλ αντιμετώπισε καλά τους Αρμένιους που στάλθηκαν στην περιοχή του, για τους οποίους έλαβε τις ευχαριστίες της αρμενικής κοινότητας. Στη σκόπιμη σκληρότητά τους, ο Talât και οι υποστηρικτές του εντός του CUP φαίνονται το αντίθετο του Cemal, ο οποίος ήλπιζε να περιορίσει τα βάσανα των απελαθέντων όσο ήταν εφικτό. Ωστόσο, κατ’ αρχήν, ο Τζεμάλ υποστήριξε τις απελάσεις και υποστήριξε σθεναρά την απόφαση ότι όλες οι απελάσεις που διατάχθηκαν μεταξύ Φεβρουαρίου και Μαΐου 1915 ήταν απαραίτητες.

Όπως εύγλωττα σημειώνει ο Salim Tamari, ο Α ́ Παγκόσμιος Πόλεμος εξάλειψε τέσσερις αιώνες πλούσιας και πολύπλοκης οθωμανικής κληρονομιάς, αντικαθιστώντας την με

αυτό που ήταν γνωστό στον αραβικό λόγο ως «οι ημέρες των Τούρκων»: τέσσερα άθλια χρόνια τυραννίας που συμβολίστηκαν από τη στρατιωτική δικτατορία του Αχμάντ Τζεμάλ Πασά στη Συρία, το seferberlik (αναγκαστική στρατολόγηση και εξορισμός) και τον ομαδικό απαγχονισμό Αράβων πατριωτών στην πλατεία Burj της Βηρυτού στις 15 Αυγούστου 1916. [5]

Υποστηρίζει ότι η οθωμανική συνταγματική μεταρρύθμιση δεν ήταν σε θέση να δημιουργήσει μια πολυεθνική περιοχή που να περιλαμβάνει τη Συρία-Παλαιστίνη ως αναπόσπαστο μέρος της αυτοκρατορίας. [6] Τέτοιες ελπίδες κατέρρευσαν κάτω από τα βάρη του πολέμου και του δικτατορικού καθεστώτος του Τζεμάλ. Ως εθνικιστής του εικοστού αιώνα, ο Τζεμάλ πίστευε ακράδαντα ότι το ιερό καθήκον του ήταν να σώσει τα οθωμανικά εδάφη από δεκαετίες βρετανικής «καταπάτησης», μια υπόθεση που άξιζε κάθε θυσία, συμπεριλαμβανομένης της «πλήρωσης της διώρυγας του Σουέζ με τα πτώματα [του] και των φίλων [του]» αν αποτύγχανε.

Μετά την παραίτηση του υπουργικού συμβουλίου του Ταλάτ Πασά στις 8 Οκτωβρίου 1918, ο Τζεμάλ διέφυγε μαζί με άλλους επτά ηγέτες του CUP στη Γερμανία και στη συνέχεια στην Ελβετία. Δικάστηκε ερήμην για εγκλήματα πολέμου από στρατοδικείο στην Κωνσταντινούπολη, κρίθηκε ένοχος τον Ιούλιο του 1919 και καταδικάστηκε σε θάνατο. Υποστήριξε ενεργά το κεμαλικό-εθνικιστικό κίνημα στην Μικρά Ασία, αναγνώρισε την ηγεσία του Μουσταφά Κεμάλ στην Άγκυρα και είχε στενές σχέσεις μαζί του μέχρι το 1921-22. Ο Τζεμάλ υπηρέτησε την κεμαλική κυβέρνηση ως σύνδεσμος στις διαπραγματεύσεις μεταξύ της Άγκυρας και του νέου κομμουνιστικού καθεστώτος της Ρωσίας. Με αυτή την ιδιότητα ταξίδεψε το καλοκαίρι του 1922 στην Τιφλίδα, όπου στις 21 Ιουλίου σκοτώθηκε από Αρμένιους δολοφόνους: εκδίκηση για το ρόλο του στην καταστροφή του λαού τους.

Σημειώσεις

[1] Falih Rıfkı Atay, Zeytindağı (Istanbul: Pozitif Yayınları, 2004), 17.

[2] Cemal Paşa, Hatırat (Istanbul: Arma Yayınları, 1996), 371.

[3] Παρατίθεται στο Enver Ziya Karal, Osmanlı Tarihi, Vol. IX (Ankara: TTK Yayınları, 1996), 452.

[4] Talat Paşa’nın Anıları, prepared by Alpay Kabacalı (Istanbul: Türkiye İş Bankası Yayınları, 2011), 130.

[5] Salim Tamari, Year of the Locust: A Soldier’s Diary and the Erasure of Palestine’s Ottoman Past (CA: University of California Press, 2011), 5.

[6] ο.π., 3.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ: CEMAL PASHA (ΤΕΤΑΡΤΟΣ ΑΠΟ ΑΡΙΣΤΕΡΑ), ΠΗΓΗ: ZAFER TOPRAK ARCHIVES